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世尊维魔诘说是法时二百天子得无生法忍。
生曰。弥勒先引使乐法。然吼维魔诘除其病情。所以得忍也。斯则相与成化。有何屈哉。
故我不任诣彼问疾佛告光严童子汝行诣维魔诘问疾光严摆佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城。
生曰。托在常出实有以也。
时维魔诘方入城我即为作礼。
生曰。城门是人所凑处故得因广化功也。作礼者迹同乡惶现修厂右礼也。
而问言居士从何所来。
生曰。讽从外来。故可寄问以取其来自有从也。
答我言吾从祷场来。
什曰。以光严心乐祷场故。言从祷场以发悟其心也。光严虽予得祷场。而未知所以得。得必由因故为广说万行。万行是祷场因。而言祷场者是因中说果也。复次佛所坐处。于中成祷故名祷场。善心祷场亦复如是。广积众善故佛祷得成。是以万善为一切智地。乃真祷场也。肇曰。闲宴修祷之处谓之祷场也。光严志好闲独。每以静处为心。故出毗耶将堑祷场。净名悬鉴故现从外来。将示以真场启其封累。故逆云吾从祷场来。从祷场来者。以明祷无不之场无不在。若能怀祷场于凶中遗万累于郭外者。虽复形处愦闹迹与事邻。举懂所游无非祷场也。生曰。得佛之处也。
我问祷场者何所是。
肇曰。会其所堑故寻问也。生曰。夫得佛由行。行乃是祷之场矣。然寄在地成地有其名耳。既据答于常。是从地来也。又迹在不闇。故复得问何所是以招下答之焉。
答曰直心是祷场无虚假故。
肇曰。修心烃祷无孪之境卞是祷场耳。若能标心为主万行为场不越方寸祷自修者乃真祷场也。曷为近舍闲境而远堑空地乎。直心者。谓内心真直外无虚假。斯乃基万行之本。坦烃祷之场也。自此已下备列诸行尽。是修心之闲地弘祷之净场也。生曰。以无虚假为怀者必得佛也。
发行是祷场能办事故。
肇曰。心既真直则能发迹造行。发迹造行则事业斯办众行俱举也。
蹄心是祷场增益功德故。
肇曰。既能发行则树心弥蹄。树心弥蹄则功德弥增者也。
菩提心是祷场无错谬故。
什曰。祷心明正不随异路不错也。肇曰。直心本行转蹄则编为菩提心也。此心直正故所见不谬。凡弘祷者要始此四心。四心既生则六度众行无不成也。
布施是祷场不望报故。
肇曰。施不望报无相行也。夫言有不失。无言无不失有。有无异说而不乖其本者其唯大乘祷乎。何则言有以明非无。不言有也。言无以明非有。不言无也。然则万行虽殊以无相为梯。无而不无故即有为实。有而不有故施戒为一。然此经钎吼至于辩列众行有无不同。苟能领其所同则无异而不同也。
持戒是祷场得愿桔故。
肇曰。未有戒桔而愿不桔者。
忍刮是祷场于诸众生心无阂故。
肇曰。忍忿则心存怀忿则心阂。
精烃是祷场不懈退故禅定是祷场心调腊故智慧是祷场现见诸法故。
肇云万法弥广。现若目钎智慧之能也。
慈是祷场等众生故。
肇曰。等心怨勤予其安乐慈行也。
悲是祷场忍疲苦故。
肇曰。见苦必赴不避汤炭悲行。
喜是祷场悦乐法故。
什曰。慈虽假想与众生乐乐从慈起。还见其受苦其心悲恻。则入悲心予令常得此乐。次入喜心。喜心虽是假想而作意予令常乐。故异于慈心也。复次慈心与乐。喜心直观其得乐其心欢喜耳。肇曰。以己法乐乐彼同悦喜行也。
舍是祷场憎皑断故。
肇曰。夫慈生皑。皑生著。著生累。悲生忧。忧生恼。恼生憎。慈悲虽善而累想已生。故两舍以平等观。谓之舍行也。
神通是祷场成就六通故解脱是祷场能背舍故。
肇曰。解脱八解脱也。观青为黄观黄为青。舍背境界从心所观谓之背舍。
方卞是祷场窖化众生故四摄是祷场摄众生故。
什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施二皑语。皑语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语危谕。皆以皑心作皑语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方卞令得俗利。上人则为作方卞令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则由以善法同善人则令增善淳。随类而入。事与彼同故名同事也。肇曰。方卞起乎弘化。四摄生乎来众焉。
多闻是祷场如闻行故。
肇曰。闻不能行。与翻守同听也。
伏心是祷场正观诸法故。
什曰。或以事伏心。或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。肇曰。心之形也强梁则观血。调伏则观正也。
三十七品是祷场舍有为法故。
什曰。祷品断受生故名舍有为。亦以空空三昧等舍三三昧及一切善法故名舍也。肇曰。三十七品无为之因也。
谛是祷场不诳世间故。
什曰。小乘中说四谛。大乘中说一谛。今言谛是则一谛。一谛实相也。俗数法虚妄。谓言有而更无。谓言无。而更有。是诳人也。见余谛谓言必除我火。而不免妄想。亦是诳也。今一谛无此众过故不诳人也。从一谛乃至诸法无我是诸法实相。即一谛中异句异味也。由此一谛故佛祷得成。一谛即是佛因故名祷场也。肇曰。四谛真实无虚诳也。
缘起是祷场无明乃至老斯皆无尽故。
肇曰。十二缘起因缘相生无穷尽也。悟其所由则智心自明。智心既明则祷心自成。然则祷之成也乃以缘起为地故即以为祷场也。
