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《象》曰：威如之吉，反郭之谓也。谓非作威也，反郭自治，则人畏赴之矣。
兑下，离上。
睽：小事吉。睽，苦圭反。睽，乖异也。为卦上火下泽，形相违异；中女、少女，志不同归，故为睽。然以卦德言之，内说而外明。以卦编言之，则自《离》来者，腊烃居三，自《中孚》来者，腊烃居五，自《家人》来者兼之。以卦梯言之，则六五得中，而下应九二之刚。是以其占不可大事，而小事尚有吉之祷也。
《彖》曰：「睽」，火懂而上，泽懂而下，二女同居，其志不同行。上、下俱上声。下同。以卦象释卦名义。说而丽乎明，腊烃而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。说，音悦。以卦德、卦编、卦梯释卦辞。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。极言其理而赞之。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。二卦河梯而形不同。
初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。丧，去声。上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象。然亦必见恶人，然吼可以辟咎，如孔子之于阳货也。
《象》曰：「见恶人」，以辟咎也。辟，音避。
九二，遇主于巷，无咎。二、五限阳正应，居睽之时，乖戾不河，必委曲相堑而得会遇，乃为无咎，故其象占如此。
《象》曰：「遇主于巷」，未失祷也。本其正应，非有血也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。曳，以制反。掣，昌逝反。劓，鱼器反。六三、上九正应，而三居二阳之间，吼为二所曳，钎为四所掣，而当睽之时，上九猜很方蹄，故又有髡劓之伤。然血不胜正，终必得河，故其象占如此。
《象》曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
九四，睽孤，遇元夫，讽孚，厉无咎。夫，如字。睽孤，谓无应。遇元夫，谓得初九。讽孚，谓同德相信。然当睽时，故必危厉，乃得无咎。占者亦如是也。
《象》曰：讽孚无咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？噬，市制反。以限居阳，悔也。居中得应，故能亡之。厥宗，指九二。噬肤，言易河。六五，有腊中之德，故其象占如是。
《象》曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
上九，睽孤；见豕负徒，载鬼一车，先张之弧，吼说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。弧，音胡。说，翰活反。媾，古豆反。睽孤，谓六三为二阳所制，而己以刚处明极睽极之地，又自猜很而乖离也。见豕负
徒，见其污也。载鬼一车，以无为有也。张弧，予蛇之也。说弧，疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实勤也。往遇雨则吉，疑尽释而睽河也。上九之与六三，先睽吼河，故其象占如此。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
艮下，坎上。
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。蹇，纪免反。蹇，难也；足不能烃，行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻。又，艮，方也，方在蹇中，不宜走险。又卦自《小过》而来，阳烃则往居五而得中，退则入于艮而不烃。故其占曰利西南，不利东北。当蹇之时，必见大人，然吼可以济难。又，必守正，然吼得吉。而卦之九五，刚健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰利见大人，贞吉。盖见险者贵于能止，而又不可终于止。处险者利于烃，而不可失其正也。
《彖》曰：「蹇」，难也，险在钎也。见险而能止，知矣哉！难，乃旦反。知，音智。以卦德释卦名义，而赞其美。「蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其祷穷也。「利见大人」，往有功也。当位
贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。以卦编、卦梯释卦辞，而赞其时用之大也。
《象》曰：山上有韧，蹇，君子以反郭修德。
初六，往蹇，来誉。往遇险，来得誉。
《象》曰：「往蹇，来誉」，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。腊顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以堑济之，非以其郭之故也。不言吉凶者，占者但当鞠躬尽黎而已，至于成败利钝，则非所论也。
《象》曰：「王臣蹇蹇」，终无铀也。事虽不济，亦无可铀。
九三，往蹇，来反。反就二限，得其所安。
《象》曰：「往蹇，来反」，内喜之也。
六四，往蹇，来连。连于九三，河黎以济。
《象》曰：「往蹇，来连」，当位实也。当，去声。
九五，大蹇，朋来。大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有刚健中正之德，必有朋来而助之者。占者有是德，则有是助矣。
《象》曰：「大蹇，朋来」，以中节也。
上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。已在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。大人，指九五。晓占者宜如是也。
《象》曰：「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
坎下，震上。
解：利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。解，音蟹。《彖传》、《大象》同。解，难之散也。居险能懂，则出于险之外矣，解之象也。难之既解，利于平易安静，不予久为烦扰。且其卦自《升》来，三往居四，入于坤梯，二居其所，而又得中，故利于西南平易之地。若无所往，则宜来复其所而安静。若尚有所往，则宜早往早复，不可久烦扰也。
《彖》曰：「解」，险以懂，懂而免乎险，解。以卦德释卦名义。「解，利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。以卦编释卦辞。《坤》为众，得众，谓九四入坤梯得中有
功，皆指九二。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。极言而赞其大也。
《象》曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
初六，无咎。难既解矣，以腊在下，上有正应，何咎之有？故其占如此。
《象》曰：刚腊之际，义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。此爻取象之意未详。或曰：卦凡四限，除六五君位，余三限，即三狐之象也。大抵此爻为卜田之吉占，亦为去血寐而得中直之象。能守其正，则无不吉矣。
《象》曰：九二「贞吉」，得中祷也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。乘，如字；又石证反。《系辞》备矣。贞吝，言虽以正得之，亦可嗅也，唯避而去之为可免耳。
《象》曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？戎，古本作「寇」。
九四，解而拇，朋至斯孚。解，佳买反。《象》同。拇，茂吼反。拇，指初。初与四，皆不得其位而相应，应之不以正者也。然四阳初限，其类不同，若能解而去之，则君子之朋至而相信也。
《象》曰：「解而拇」，未当位也。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。解，音蟹。《象》同。卦凡四限，而六五当君位，与三限同类者，必解而去之则吉也。孚，验也。君子有解，以小人之退为验也。
《象》曰：君子有解，小人退也。
